CULTURA E IDENTIAD



''El concepto de identidad es inseparable de la idea de cultura, debido a que las identidades sólo pueden formarse a partir de las diferentes culturas y subculturas a las 

que se pertenece o en las que se participa''. 

En efecto, existe una estrecha correspondencia entre la concepción que setenga 

de la cultura y la concepción de la identidad. Por ejemplo,  a la interpretación  

postmoderna de la cultura, que subraya su fragmentación y fluidez, corresponderá una plasticidad en la llamada ''condiccion posmoderna''

concepción de la identidad que destaca su inestabilidad y fragmentación  



Se entiende por identidad a todos aquellos elementos que permiten identificarnos, caracterizamos, mostrar que tenemos en común y que nos diferencia de otros pueblos, mientras que al hablar de cultura, nos estamos refiriendo a elementos materiales y espirituales, que han sido organizados con lógica y coherencia, donde participan los conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, etc. que fueron adquiridos por un grupo humano organizado socialmente, oficialmente reconocida o marginal, la entendamos o no, es cultura.

ETNOGRAFIA

20 DE SEPTIEMBRE DE 2012

La etnografía es un método de investigación que consiste en observar las prácticas de los grupos humanos y poder participar en ellas para poder contrastar lo que la gente dice y lo que hace. Es una de las ramas de la Antropología social o cultural que en un principio se utilizó para comunidades aborígenes, actualmente se aplica también al estudio de las comunidades urbanas, enfermos mentales y, en general, a cualquier grupo que se quiera conocer mejor.  la etnografía es el estudio directo de personas o grupos durante un cierto período, utilizando la observación participante o las entrevistas para conocer su comportamiento social, registrando una imagen realista y fiel del grupo estudiado; el trabajo de campo resulta ser una herramienta imprescindible. La investigación etnográfica pretende revelar los significados que sustentan las acciones e interacciones que constituyen la realidad social del grupo estudiado; esto se consigue mediante la participación directa del investigador. Con frecuencia, el investigador asume un papel activo en sus actividades cotidianas, observando lo que ocurre y pidiendo explicaciones e interpretaciones sobre las decisiones, acciones y comportamientos que observa.

Los datos recopilados consisten en la descripción densa y detallada de sus costumbres, creencias, mitos, genealogías,historia, lenguaje, etcétera.

CARACTERÍSTICAS:

• Cualitativa
• Flexible
• Naturalista
• Cíclica
• Intersubjetiva

GLOBALIZACION

OCTUBRE 13 DE 2012

UNO DE LOS FACTORES QUE APOYAN A LA LEGALIZACIÓN ES EL TLC  QUE SE SUPONE QUE GENERA EMPLEO Y GANANCIAS ''PERO SOLO PARA UN GRUPO LIMITADO'''

La constitución del mundo como un todo –que continúa en permanente transformación– ha sido producto de múltiples procesos globalizadores, entre los que destacan la expansión del capitalismo y con él la del imperialismo  occidental,  la  consolidación  de  una nueva división mundial del trabajo, el desarrollo del sistema global de medios de comunicación, la formación de sociedades nacionales, el sistema de relaciones internacionales, así como la difusión de las concepciones ilustradas de individuo y de humanidad.

En general, los analistas coinciden en que la fase de  globalización  acelerada  ha  tomado  lugar  desde

los ochenta y se caracteriza por la intensificación en el movimiento  mundial  –antes  fragmentado  por  las

fronteras– de los capitales, las tecnologías, las comunicaciones, las mercancías y la mano de obra, integrándose en un mercado de escala internacional.

No se trata de un flujo totalmente libre por todo

el globo, sino que existe una primera instancia de globalización que está dada fundamentalmente por

regiones supranacionales.

MARGINALIDAD

Se entiende erróneamente muchas veces a la marginalidad como un grupo que no se logra adaptar a una cultura social o estructura. Se puede por ejemplo ser marginal por voluntad propia, es decir el mantenerse al margen de lo que en cierta cultura se entiende como la costumbre aceptada o la aceptación social.

También existen marginales debido a la falta de igualdad de oportunidades en distintos aspectos, y entre estos el más complejo e interesante es la falta de educación formal.
No hay marginalidad sin cultura, ya que de una forma u otra todos los seres humanos la tenemos, pero esto por si sólo no implica que no seamos marginales. Son por dar más ejemplos marginales quienes viven fuera de la ley o del orden, o quienes no respetan los valores considerados como básicos y únicos para cada grupo social.

También se da que una política mal aplicada como fruto "fabrica marginales", y de allí tenemos el término "villa miseria", en donde viven los marginales, que a todo esto muchos de los cuales son honrados y trabajadores, pero por no tener oportunidades de estudios y vivienda digna terminan viviendo en esos lugares y son considerados marginales.

ETNOCENTRISMO

AGOSTO 16 DE 2012

El etnocentrismo es un concepto elaborado por la antropología para mencionar la tendencia que lleva a una persona o grupo social a interpretar la realidad a partir de sus propios parámetros culturales. Esta práctica está vinculada a la creencia de que la etnia propia y sus prácticas culturales son superiores a los comportamientos de otros grupos.

Una visión etnocentrista juzga y califica las costumbres, las creencias y el lenguaje de otras culturas de acuerdo a una cosmovisión considerada como deseable (que siempre es la propia). Las diferencias entre uno y otro grupo constituyen la identidad cultural.

Las prácticas de uno mismo son consideradas normales y hasta lógicas, a diferencia de los comportamientos exóticos y poco entendibles del otro.

Los antropólogos y otros científicos sociales deben esforzarse por no caer en el etnocentrismo a la hora de analizar las culturas que les resultan ajenas. El investigador debe luchar constantemente contra la tentación de considerar su propia estructura cultural como normal o superior para realizar un trabajo objetivo. El etnocentrismo también impide el aprendizaje (no puedo aprender de algo que considero inferior o menos valioso que lo que ya tengo).

El respeto por la propia identidad no implica tener una visión etnocéntrica del mundo: por el contrario, valorar las diferencias culturales es una forma de realzar nuestra propia historia.

¿Cual seria la metodología de la antropología?

la metodología del antropologo es la observación participante que consiste en extraer de manera personal el estudio de la culturas. 

** Hay que convivir con una comunidad para estudiar sus costumbres y su cultura.

** La etnografia es una herramienta objetiva que presenta el antropologo para dar información a otros profesionales que quieran acercarse a la comunidad.

**Diario de Campo: es una herramienta subjetiva en donde se plasman todas las situaciones y emociones que se viven en un determinado momento.

ANTROPOLOGIA TEMAS QUE SE TOCARAN EN CADA CLASE

agosto 9 de 2012

Hoy iniciamos un nuevo semestre cargado de muchas cosas que iré archivando en el transcurso de estos meses a partir de los temas y preguntas que surgen en cada una de las clases de antropología.

ANTROPOLOGÍA

ALGUNOS DE LOS TEMAS A TRABAJAR DURANTE ESTE SEMESTRE SON:

*Etnocentrismo

*marginalidad

*cultura de la pobreza

*Globalización

*Etnografia

*Relativismo cultural

*cultura e identidad

* Análisis de la cuestión social

* Familia 

* Política

* Intervención

*sincretismo cultural

*Endocuturación

*Psicotropicos culturales

*Mito, Religión y creencia

*Poder y Orden

*Herramientas antropológicas de investigación

SALIDA ACADEMIA VAISNABA

Photo Cube

EXPOSICION SOBRE EL ANIMISMO

Escogi el tema de animismo porque al llevar a cabo un trabajo plasmado en guias, la profesora nos dio via libre para escoger un tema que nos llamara la atencion acerca de lo aprendido en las guias.

lo expuesto en clase fue lo siguiente:

EL ANIMISMO

 Los animistas creen que hay espíritus que viven en todo; en piedras, árboles, semillas, agua, y en personas, ya estén vivas o muertas. Ellos creen que estos espíritus pueden originar cosas malas, como peleas, enfermedades, y sequía.

Para que los espíritus desistan de causar daño, o a fin de obtener algo que quieren de ellos, los animistas les ofrecen sacrificios. Tal vez sacrifiquen un pollo para obtener buenas cosechas, o amarren pelo a una palma para obtener buenos cocos. Algunos usan pulseras o amuletos (llamados fetiches) a los cuales les atribuyen poderes mágicos para protegerles del daño. El animismo se halla por todo el mundo, especialmente en los países donde no hay otra religión principal. Las creencias animistas también están mezcladas con algunas clases de hinduismo, budismo, e islamismo, y aun en iglesias cristianas donde los creyentes no han tenido suficiente enseñanza bíblica.

Hay hombres y mujeres con conocimiento especial del mundo espiritual llamados brujos curanderos, shamans, o hechiceros. Algunas personas acuden a ellos en busca de ayuda y protección contra los espíritus y la brujería, pero usualmente esto causa más daño que beneficio. Hay quienes les piden 'medicina' para dañar a otros.

La mayoría de los animistas están llenos de temor. Tal vez teman de lugares, árboles, ríos, extranjeros, la manera en la cual alguien los mire, u objetos simples como dinero o algún cuchillo que encuentren cerca de su casa. Si el pueblo Akha en Tailandia ve un loris, especie de mono pequeño, en el bosque, entonces temen usar los campos que han preparado para la siembra. Tienen que sacrificarles un cerdo a los espíritus y trabajar en el campo de otro granjero para ganarse la vida hasta que logren preparar un nuevo campo para sí. No es fácil para un animista dejar estas creencias, pero los cristianos que saben que Jesús es más poderoso que los espíritus malignos tendrán el valor para hacerlo. Quemarán sus amuletos, sus fetiches y todo en lo que antes creían, y al fin estarán libres del temor y de la miseria del animismo.